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Qui peut porter du Créole ?

Le premier texte cité sera le texte classique de R. P. Du Tertre.Le R. P. Du Tertre note dans son « HISTOIRE GÉNÉRALE DES ANTILLES », les premières habitudes : « le luxe est grand dans les îles, on est particulièrement curieux de voir le beau lin, parce que la plupart d’entre eux ne portent pas de doublet : ils ont des chemises de toile de Hollande, très belle, avec des liens au col, qui ont plus d’une cour et demie de longueur. Les sommets de la culotte sont d’un tissu fin ou d’une serge fine brodée de passants d’or ou d’argent, ou chargés avec quantité de galands.

Les officiers sont généralement très agiles et très curieux dans des bouquets de plumes et de harnais, auxquels ils n’épargnent rien. On ne porte pas de manteau là-bas, sauf quand il pleut, ou quand on voyage. Un certain homme à ce sujet voyant un nouveau venu à l’église, portant un manteau sur les épaules, le fit convoquer devant le juge pour demander réparation contre lui ; de son élevage de pétun, disant qu’il allait pour la faire perdre, à l’hiver qu’il allait apporter aux îles.

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Les femmes jouissent du privilège de leur mari, et elles croient que leur qualité de soldat mérite d’être appelée Damoiselles. Ils soutiennent le grade assez bien avec leur brauderie, mais surtout les épouses des officiers, qui sont toutes de satin coloré. C’est pourquoi il est que le taffetas ou vestües nervurés sont l’une des bonnes marchandises, et qui a le plus d’écoulement dans le pays, à cause de la quantité prodigieuse qu’il prend et je l’ai vu avec aussi beaux points de gènes qu’en France. Il est vrai que leur vanité et leur luxe ont été plus grands qu’il ne l’est maintenant ; car ils avaient l’habitude de mettre sur eux tout ce que leurs maris pouvaient gagner, et on aurait dit qu’ils n’ont travaillé qu’à rendre les courageux : ce qui avait donné naissance à ce proverbe, que les îles étaient l’enfer des hommes François, et le paradis de leur Les femmes… La condition des fiancés et des esclaves est précaire ; le vêtement l’illustre bien ; si le P. Du Tertre ne donne pas de détails sur la façon dont ces employés sont habillés (français porté aux lies par un contrat de 3 ans, au cours duquel ils doivent leur temps exclusivement à leur maître, qui peut les assigner à un second maître sans leur consentement), il décrit celui des esclaves : vêtements les jours de travail, seulement un caleçon méchant de grande toile, pour couvrir leur nudité, et un chapeau à l’essai ; et les femmes une jupe ou un manteau du même matériau, qui descend vers le sol à quelques-uns : mais qui souvent ne va pas aux genoux, sans une casquette, il n’y a rien d’autre qui couvre leur test.Les deux ne jamais porter de chaussures ou de chaussures, leurs petits enfants, garçons et filles, vont généralement aussi serrés que leurs mains jusqu’à l’âge de quatre ou cinq ans ; puis nous leur donnons une petite robe de grande toile, que nous laissons jusqu’à l’âge de neuf ou dix ans, après quoi nous habillons les garçons comme leurs pères, et les filles aiment leur mères. Le dimanche et les festivals, les hommes ont une chemise colorée et , avec un chapeau : les femmes ont aussi une chemise avec une jupe de toile blanche, ou un serge rouge ou bleu. Et c’est tout ce que les Maîtres sont obligés de leur donner quand ils les entretiennent.

Le père Du Tertre note quelques lignes plus loin : « les femmes sont curieuses de jupes en toile blanche, qu’elles préfèrent à tous les tissus, qu’elles portent avec les vêtements du dimanche colliers et bracelets de l’Ambassade Blanche à quatre ou cinq rangées, avec des rubans colorés sur leurs cheveux, leurs chemises et leurs jupes. Les hommes se rasent la tête en chiffres, parfois à la manière des religieux, mais la plupart préfèrent par des bandes Les Noirs d’Angole ont une sorte de broderie sur le visage, la poitrine sur les bras et les épaules ; et pour cela il faut que l’on déchiqueté leur peau avec une lancette ou un autre instrument, et que l’on rempli les cicatrices avec un peu de drogue pour les faire soulever ». A côté des colons, des fiancés et des esclaves, notons les Caraïbes, dont les corps nus et beaux contrastent avec les nouveaux arrivants, depuis l’arrivée des Missionnaires, ils portent une sorte de string « camisa ». Leurs femmes portent une sorte de chaussure au-dessous du genou et de la cheville, comme nous pouvons encore le voir aujourd’hui parmi les Indiens rencontrés à Saint-Laurent du Maroni, en Guyana.Avec l’affranchissement, une nouvelle robe est apparue, à partir de laquelle probablement le costume créole est né aujourd’hui. Selon Lafcadio Hearn, le costume de baptême de Das n’était autre que celui du bel homme libéré : celui de certaines robes régionales françaises, mais on ne peut pas oublier les robes avec des paniers et élevés sur leur jupe, comme ils portaient à Versailles et à Trianon, ? et le caractère de boubous africains, dont l’éclat dans les tissus, l’artisanat en plis et le choix des coiffures et des ornements d’or peuvent être trouvés dans le costume créole. Il semble que les gravures des XVII et XVIII siècles sont très pauvres en représentation du port créole des Petites Antilles et ne ne nous permet pas de définir exactement.Dans son livre « Le Le père Delawarde décrit le port de maîtres de cabane, ces petits propriétaires d’ouvriers libérés ou d’artisans, de marins et de soldats fraîchement installés dans la colonie, qui vivent comme des paysans français, proches de leurs aidants, esclaves. Le statut social les sépare des esclaves, mais ils ont une vie quotidienne commune.

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« Porté d’un bonnet ou d’un chapeau de paille, d’un pantalon court et d’un gilet de flanelle ou même d’un costume de tissu gris massif importé de Hollande, le petit cultivateur a défriché, planté et récolté sur les pentes des collines, à un rythme nouveau pour lui, dans un climat rude où la végétation est continue. La nuit tropicale tomba trop vite à sa volonté, il allumait alors une torche de « bougie en bois » ou autre essence gommeuse et fabriquait son pétun avec ses aides. Dans les temps de presse, la journée était de 16 heures à 18 heures ». L’auteur note que « le maître de la cabane a partagé en bref la vie de son esclave, bien qu’il ait montré son attributs d’un homme libre : une canne, des armes le dimanche, et le verre de vin qu’il buvait seul quand il pouvait se le permettre. « L’œuvre nous révèle que « vers 1640, des femmes noires converties et libérées, épousèrent des Français qui avaient tout le respect pour eux. Ici Delawarde tire sa notation d’une VIEILLE RELATION DE VOYAGE AUX COLONIES FRANÇAISES DES ANTILLES publiée par L. P. PH mai 1932 dans le numéro juillet-août de la revue « TERRE AIR MER ». Le texte avant 1664, semble-t-il, est attribué au père PACIFIQUE DE PROVINS. Avec le régime agricole des plantations sucrières, cet état d’esprit allait disparaître vers 1670, lorsque les commandants apparurent.

À la fin du XVIIe siècle, le père Labat (arrivé en Martinique en 1694) constate que l’aspect vestimentaire n’a pas beaucoup changé depuis le père du Tertre. Notez, cependant, l’apparition de bijoux en or parmi les esclaves, ce qui peut être expliqué par les petits revenus qu’ils ont, non pas par le don, mais par l’exploitation du petit jardin et de la cour personnelle que les maîtres permettent, afin d’alléger leurs obligations d’entretien.

« … Il est rare que les nègres soient chaussés, c’est-à-dire qu’ils ont des bas et des chaussures. Il n’y a que quelques bonnes personnes, et encore en très petit nombre, qui mettent sur ceux qui les servent de laquais. Tous sont généralement pieds nus et ont des semelles qui sont assez difficiles à porter des chaussures. Donc, tous leurs vêtements se composent de caleçons et d’une robe. Mais quand ils s’habillent le dimanche et les jours fériés, les hommes ont une belle chemise avec des sous-vêtements étroits de toile blanche, sur laquelle ils portent une candale d’un tissu léger ou de tissu de couleur claire. Cette candale est une sorte de jupe très large, qui ne va pas aux genoux et même pas complètement. Il est plissé en haut et a une ceinture comme des sous-vêtements, avec deux fentes ou ouvertures qui se ferment avec des rubans sur les hanches, presque comme on le voit en Italie et en France ces laquais que nous appelons coureurs. Ils portent sur la chemise un petit doublet sans basque, qui laisse trois doigts de l’espace entre lui et la candale, de sorte que la chemise. qui mange, semble plus. Quand ils sont assez riches pour avoir des boutons en argent ou garnis de quelques pierres colorées, ils les mettent sur les poignets et le col de leurs chemises. Sinon, ils mettent des rubans dessus. Ils portent rarement des cravates et des body. Quand leurs têtes sont couvertes d’un chapeau, elles ont de bonnes allure, elles sont généralement bien faites. Je n’ai jamais vu en Amérique où j’ai été un nègre bossu, boiteux, aveugle, louche ou paralysé par la naissance. Quand ils sont jeunes, ils portent deux pendentifs d’oreille comme des femmes ; mais dès qu’ils sont mariés, ils n’en portent qu’un.

Les habitants qui veulent avoir leurs laquais en formation, les font faire des bougies et des doubles de couleur et avec les rayures de leur livrée, avec un turban au lieu d’un chapeau, des pendentifs d’oreille et un joug en argent avec leurs armes.Les négresses portent généralement deux jupes quand ils sont dans leurs vêtements de cérémonie. Celui ci – dessous est coloré et celui ci-dessus est presque toujours blanc, coton fin ou mousseline. Ils ont un corset blanc avec de petits basques ou la couleur de leur jupe avec une échelle de rubans. Ils portent des boucles d’oreilles pendantes en or ou en argent, des bagues, des bracelets et des colliers de petites, multi-tours, fausses perles, avec une croix d’or ou d’argent. Le col de leur chemise, les manches et les fausses manches sont garnis de dentelle et leur coiffure est en toile très blanche, très fine et avec de la dentelle. Tout cela doit être compris par les nègres et les négresses qui travaillent en particulier assez pour acheter toutes ces choses à leurs dépens. Parce que, sauf les laquais, et les femmes de chambre, les maîtres doivent leur donner tous ces vêtements et tous ces ajustements ».

Selon ces textes, nous comprenons que les colons ont imposé une robe européenne, Mais le sens de l’ornement, et celui des couleurs cette science longtemps acquise de l’amélioration de leur silhouette, dont les voyageurs ont été frappés en Afrique, imposé un transformation, et les modélisé, pour créer le costume créole que nous connaissons. Les coiffures elles-mêmes ont redécouvert les plis appris et les échafaudages des coiffures de la côte ouest-africaine ; les bijoux en or ont mis leur éclat discret dans les « mouchoirs » et le calendrier « têtes » , rappelant ce ruissellement d’or qui peut encore être admiré aujourd’hui sur certaines têtes de femmes de Dakar et de Saint-Louis.

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